Сборник музея антропологии и этнографии. Том ХХVII. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX - начале XX века
Издательство Академии Наук СССР 1971
Работы, включенные в предлагаемый вниманию читателей Сборник, посвящены описанию и исследованию религиозных представлений и обрядов народов Сибири, а также их шаманских костюмов. Наиболее крупная по объему работа Е.Д.Прокофьевой, открывающая Сборник, представляет собой первый опыт описания, классификации и анализа шаманской одежды и головных уборов. Привлекая богатые коллекции предметов этого рода, хранящиеся главным образом в Музее антропологии и этнографии им. Н.П.Миклухо-Маклая АН СССР, автор приходит к важным выводам, касающимся семантики этой одежды и отдельных ее частей, дает сжатые характеристики шаманских костюмов, выявляет их типы. Особое внимание Е.Д.Прокофьева уделяет покрою и оформлению одежды, раскрывает значение фигурных подвесок, бахромы и т.д. Сравнительное изучение шаманской одежды позволило выявить несколько типов покроя и комплексов ее оформления (алтайский, хакасский, тофаларский, якутский и др.). Работа богато иллюстрирована и дает в руки этнографа и религиоведа ценный материал, позволяющий широко использовать его при постановке и решении ряда историко-этнографических проблем, в частности проблемы этногенеза и историко-культурных связей. Читатель найдет в этой работе много интересных наблюдений и фактов, а также и выводов, значительно расширяющих и углубляющих вопрос о характере шаманизма у народов Сибири. Заслуживает внимания небольшая, но содержательная статья Н.Ф.Прытковой, изучившей одежду, имеющуюся на старинных культовых антропоморфных изображениях некоторых народов (хантов и манси), а также приносившуюся в жертву духам. Она имеет ряд отличий от обычной и позволяет, как показывает автор, восстановить более старую, ныне уже исчезнувшую бытовую одежду, ее покрой и особенности. Большинство других работ написано на основе полевых материалов авторов и вводит в науку новые данные, характеризующие различные стороны религиозной идеологии народов Сибири. Впервые дается описание праздника цам у южных групп тувинцев и публикуется несколько рисунков масок, употребляемых на этом празднике (статья В. П. Дьяконовой). Большой интерес с этнографической точки зрения представляют старинный обряд испрашивания плодородия у кумандинцев, сопровождаемый плясками, и обряд, связанный с рождением ребенка у якутов, во время которого изготовлялась модель конического жилища и вырезывались из бересты изображения домашних и диких животных (статьи Ф. А. Сатлаева и С. В. Иванова). В статьях Г. М. Василевич и В. И. Цинциус описаны неизвестные ранее представления о медведе и культе медведя у эвенков и воззрения, связанные с охотничьим промыслом у негидальцев. Культ предков и культ природы у нивхов, освещенный в работе Ч.М.Таксами, дополняет известные ранее сведения о религиозных представлениях этого народа. Много нового материала содержат статьи, посвященные пережиткам религиозных представлений у обских угров (3. П. Соколова), предметам религиозного назначения у надымских ненцев (Л. В. Хомич) и погребальным сооружениям ненцев (Г.Н.Грачева). Интересные сведения о домашних покровителях кетов приводит в своей работе Е.А.Алексеенко. И.С.Вдовин посвятил статью описанию жертвенных мест коряков и раскрытию их историко-этнографического значения. Достоинством большинства перечисленных работ является включение в них лингвистического материала. Сборник представляет интерес не только для специалистов-этнографов, историков и религиоведов, но и для широкого круга читателей. На переднем форзаце пометки ручкой.
