Политик и философ А. Дугин считает, что Россия немыслима без империи. Ему кажется , что передел мира неизбежен и он отводит России важную роль в образовании новой имперской Евразии. В первой части книги представлены определения идентичности России, сформулированные на основании сотен оригинальных или общеизвестных источников. Во второй части представлен тот социальный, цивилизационный контекст, который скорее всего будет доминировать в начале наступившего тысячелетия. То, чем исторически является Россия, в чем заключается ее глубинная идентичность, последовательно отрицается в той системе мира, который вытекает из существующего положения дел в мировом масштабе. В третьей части книги представлен анализ основных векторов развития России, приоритеты, ценностные установки, критерии и методологии, которые призваны утвердить самобытность России в условиях «нового мирового порядка», создать этому «порядку» планетарную альтернативу, в которой Россия не только отстояла бы свою цивилизационную суверенность и право на собственный путь, но и предоставила бы это право другим народам планеты. Речь идет о том, столкнутся ли архитекторы «нового мирового порядка» с серьезной цивилизационной альтернативой, исходящей из России, или Россия безропотно сойдет со сцены мировой истории и предоставит основным западноцентричным течениям развиваться свободно и беспрепятственно. Россия глубже других народов Востока понимает Запад и поэтому радикальнее других его отвергает, выдвигает против него наиболее общие и масштабные цивилизационные контрпроекты. Евразийский Прект в первую очередь является надэтническим. Он снимает вопросы: «Кто такие русские в Казахстане? Казахи в России? Только граждане? Гости? Иностранцы? Мигранты? Оккупанты?». Ответ, который дает Дугин: «Русские – этнос Евразии. Казахи – этнос Евразии. И как этносы они должны быть признаны за самостоятельную категорию – вплоть до определенных форм коллективной ответственности: русские отвечают за русских, казахи за казахов, татары за татар, армяне – за армян, и т. д. Фундаментальное отличие евразийства от привычных моделей «государства-нации» (которое тоже претендует на то, чтобы быть надэтнической инстанцией) в том, что этнос рассматривается не как нечто временное и подлежащее ассимиляции в «гражданском обществе», а, напротив, этнос воспринимается как колонна, остов, живой организм, на котором стоит геополитическая конструкция. Эта конструкция вбирает из этносов самое главное – пассионарность, жизненность, органичность, цельность, но эта цельность уже иного уровня. В своих умозаключениях Дугин исходит из того, что русский народ безусловно принадлежит к числу мессианских народов. И, как у всякого мессианского народа, у него есть универсальное, всечеловеческое значение, которое конкурирует не просто с иными национальными идеями, но с типами других форм цивилизационного универсализма. К. Леонтьев и русские евразийцы довольно полно развили эту идею.
